ဗုဒၶဘာသာဆိုတာ အမွားအမွန္ကို အက်ိဳးအေၾကာင္းကို မိမိကိုယ္တိုင္ ေဝဖန္ပိုင္းျခားျပီးေတာ့ ဝိဘဇၨဝါဒျဖစ္ပါတယ္။ ေဝဖန္ပိုင္းျခားဥာဏ္ကို အေျခခံျပီးေတာ့ ဤကားကုသိုလ္ အကုသိုလ္ဆိုျပီး ကိေလသာေတြကို ပယ္သတ္ျပီး ျငိမ္းေအးရာ ဘဝကို လက္ရွိဘဝမွာသာမက ေနာင္ေရးပါေကာင္းေအာင္ လမ္းညႊန္ေပးႏိုင္တဲ့ ဘာသာတရားပါ။
ဤအေၾကာင္ကို ထင္ရွားသိသာေအာင္ ညႊန္ျပရမယ္ဆိုရင္ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ အဂၤုတၱိဳရ္ (ျမန္မာျပန္) တိကနိပါတ္ ေကသမုတၱိသုတ္မွာ အခ်က္ဆယ္ခ်က္နဲ႔ ျပဆိုထားပါတယ္....
မာအနုႆေ၀န = တစ္ဆင့္စကား ေျပာသံၾကားကာမွ်ကို ဟုတ္ျပီ မွန္ျပီ ဟု ခ်က္ခ်င္း အတည္မယူေလႏွင့္၊ လက္မခံၾကေလႏွင့္။
မာပရမၼရာယ = ရိုးရာအစဥ္အလာႏွင့္ ကိုက္ညီေသာ စကားျဖစ္၍လည္း ဟုတ္ျပီမွန္ျပီဟု ခ်က္ခ်င္း အတည္မယူေလႏွင့္။
မာကၠတိကိရာယ = ေရွးက ဒီလိုျဖစ္ခဲ့ဖူးတယ္ဆိုတဲ့ ( ထံုးတမ္းအစဥ္အလာ အရလည္း ) ဟုတ္ျပီမွန္ျပီဟု
ခ်က္ခ်င္းအတည္ မယူေလႏွင့္။
မာပိဋက သမၸဒါေနန = ပိဋက ( စာေပ ) ႏွင့္ ( က်မ္းဂန္ႏွင့္ ) ကိုက္ညီတယ္ ဆိုျပီးေတာ့လည္း ဟုတ္ျပီမွန္ျပီ ဟုခ်က္ခ်င္း အတည္မယူေလႏွင့္။
မာတကၠ ေဟတု = မိမိကိုယ္တိုင္ ေတြးၾကံနိုင္ရံု မွ်ႏွင့္လည္း ( ဆင္ျခင္တံုတရားႏွင့္ ညီသည္ ယုတၱိရွိသည္ဆိုျပီး ) ဟုတ္ျပီ မွန္ျပီဟု ခ်က္ခ်င္း အတည္မယူေလႏွင့္။
မာနယ ေဟတု = နည္းမွီ ရယူရံုျဖင့္လည္း ဟုတ္ျပီ မွန္ျပီဟု ခ်က္ခ်င္း အတည္မယူေလႏွင့္။
မာအာကာရ ပရိ၀ိတေကၠန = အျခင္းအရာကိုၾကံစည္ စိတ္ကူးျပီး ( သေဘာက်ရံုျဖင့္ ) လည္း ဟုတ္ျပီ မွန္ျပီဟု ခ်က္ခ်င္း အတည္မယူေလႏွင့္ ( မဆံုးျဖတ္နဲ႔ဦး )။
မာဒိ႒ိနိဇၥ်ာန ခႏၲိယာ = ငါတို႔သေဘာက် လက္ခံထားတဲ့ အယူ၀ါဒ ႏွင့္ ကိုက္ညီတယ္ဆိုျပီးေတာ့လည္း ဟုတ္ျပီ မွန္ျပီဟု ခ်က္ခ်င္း အတည္မယူေလႏွင့္ ( မဆံုးျဖတ္နဲ႔ဦး )။
မာဘဗၺရူပ ပတာယ = မွတ္ထိုက္ ယူထိုက္ လက္ခံထိုက္ တဲ့ သေဘာပဲ ဆိုျပီးေတာ့လည္း ဟုတ္ျပီမွန္ျပီဟု ခ်က္ခ်င္း အတည္မယူေလႏွင့္ ( မဆံုးျဖတ္နဲ႔ဦး )။
မာသမာေဏာ ေနာဂရုတိ = ငါတို႔ေလးစားတဲ့ ရဟန္း ရဲ႕စကားဆိုျပီးေတာ့လည္း ဟုတ္ျပီ မွန္ျပီ ဟုခ်က္ခ်င္း အတည္မယူေလႏွင့္
ဤသို႔ ပယ္သင့္ေသာ အခ်က္ၾကီးဆယ္ခ်က္ကို ညႊန္ျပေတာ္မူရံုမွ် မကေသး၊ ထိုကာလာမသုတ္တြင္ အယူ၀ါဒတစ္ခု၏ အမွန္အမွားကို ဆံုးျဖတ္ရာတြင္ လူတို႔ လိုက္နာသင့္ေသာ စံဥပေဒသေတြကိုလည္းခ်မွတ္ ေပးေတာ္မူေလသည္။
မေကာင္းတဲ့ အကုသိုလ္ တရားေတြ
အျပစ္ရွိတဲ့ တရားေတြ
ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ကလည္း ကဲ့ရဲ႕မည့္ တရားေတြ
ျပီးေတာ့ လက္ေတြ႕လုပ္ေဆာင္လွ်င္လည္း အက်ဳိးစီးပြားမဲ့ဖို႔သာ ျဖစ္တယ္၊ ဆင္းရဲဖို႔အေၾကာင္း ရွိတယ္လို႔ဆိုရင္
အဲဒီတရားေတြကို မိမိကိုယ္တိုင္ သိျမင္တာနဲ႔ တစ္ျပိဳင္နက္ စြန္႔ပယ္သင့္တယ္လို႔ ေဟာၾကားေတာ္မူပါတယ္။
အဲေဝဖန္ပိုင္းျခားႏိုင္တယ္ အေဝဖန္ခံႏိုင္တယ္ဆိုေတာ့ တလြဲလုပ္ခ်င္ ေျပာခ်င္ၾကတဲ့ သူေတြကိုလည္း အရွင္ဓမၼေဘရီအရွင္၀ီရိယ (ေတာင္စြန္း)ရဲ႕ စာေလးကို ဖတ္ေစခ်င္ပါတယ္...
“ကုိ္ယ္၀ယ္ယူမည့္ ပစၥည္းကုိသာ အတု နဲ႔အစစ္ ခြဲျခမ္း စိစစ္ရမွာ၊ တစ္ေစ်းလုံး မွာရွိသမွ် ပစၥည္းေတြကုိ အတု အစစ္ ေ၀ဖန္ စြပ္စြဲေနရမွာ မဟုတ္ဘူး။” တဲ့ဗ်ာ...
ကဲဆက္ဖတ္ၾကည့္ရေအာင္ဗ်ာ...
စာေပညီအစ္ကုိေတာ္တစ္ဦးနဲ႔ စကား၀ုိင္းဖြဲ႔မိရာက ‘၀ိဘဇၨ ၀ါဒ’ ဆီ စကားစပ္မိသြား တယ္။ “ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ကုိယ္ေတာ္တုိင္က ‘၀ိဘဇၨ ၀ါဒ’ ျဖစ္တယ္လုိ႔ မိန္႔ၾကားထားေတာ့ ‘ဗုဒၶ၀ါဒဆုိတာ ေ၀ဖန္ေရး၀ါဒ’ လုိ႔ ဆုိရင္ ရမလား”တဲ့ ။‘၀ိဘဇၨ၀ါဒ’ ဆုိတဲ့စကားကုိ ဒီေန႔စာေပနယ္မွာ ေျပာဆုိေနၾကတဲ့ ေ၀ဖန္ေရး ဆုိတာနဲ႔ အတူတူလုိ႔ေျပာ ဆုိေနၾကတာ အရင္ကလည္း ၾကားေနပါတယ္။ ‘ ၀ိဘဇၨ ၀ါဒ’နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ စံနမူနာအျဖစ္ ထုတ္ျပေလ့ရွိတဲ့ ‘ေကသမုတၱိသုတ္’ ကုိ ေဟာေတာ္မူရတဲ့ အေၾကာင္း နိဒါန္းနဲ႔ ေဟာၾကားတဲ့ စကားရပ္မ်ားကုိ ေသေသခ်ာခ်ာ ေလ့လာၾကည့္ဖုိ႔ လုိပါတယ္။ကသမုတၱိ လုိ႔ေခၚတဲ့ တုိက္နယ္မွာ ေနၾကတဲ့ ကာလာမအမ်ိဳးအႏြယ္တုိ႔ထံ ဘာသာေရး ဂုိဏ္းဆရာေတြ အသီးသီးက သူတုိ႔ရဲ့၀ါဒေတြကုိ လာေရာက္ေဟာၾကား ေနၾကေတာ့ ဂိုဏ္းအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ အယူ၀ါဒအမ်ိဳးမ်ိဳးေတြ ရႈပ္ေထြးျပီး ဘာကုိပယ္လုိ႔ ဘာကုိ လက္ခံလုိက္နာ ရမည္ဆုိတာ မခြဲျခားတတ္ေအာင္ ျဖစ္ေနခ်ိန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ၾကြ ေရာက္ေတာ္မူလာေတာ့ ကာလာမအႏြယ္ေတြက သူတုိ႔ႀကုံေတြ႔ေနရတဲ့ ျပႆနာကုိ ေလွ်ာက္ထားတယ္။ေဟာေျပာသူ ေတြကလည္း “အေျပာသန္ အမွန္ေရာက္” ဆုိတဲ့သေဘာမ်ိဳးနဲ႔ ေျပာေဟာ ၾကသလုိ နာယူသူ ေတြကလည္း အေျပာပုိင္သူကုိ အႏုိင္ေပး လက္ခံတတ္ ၾကတာဟာ ေမာဟ ထူေျပာလွတဲ့ ေလာကႀကီးထဲမွာ သံသရာနဲ႔ ခ်ီလာျပီျဖစ္တဲ့ အေမြ ဆုိး ႀကီးတစ္ခုပါ။
ဒါေၾကာင့္လည္း ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ကာလာမအႏြယ္တုိ႔ကုိ…“ကဲ လာၾက ကာလာမတုိ႔၊ တစ္ဆင့္ၾကားေတြကုိလည္း အသာထားလုိက္၊ အဆက္ဆက္ ေျပာစမွန္ျပဳခဲ့လုိ႔ သမၻာရင့္လွပါျပီ ဆုိတာေတြ၊ ဟုိမွာ ဟုိလုိဆုိတဲ့ ေကာလဟလေတြစတဲ့ တစ္ဖက္သား နားက်ေလာက္တဲ့ ပုဂိဳလ္အရွိန္အ၀ါ၊ က်မ္းဂန္ အေထာက္အထားေတြစတဲ့ ယုတၱိယုတၱာေတြနဲ႔ လူႀကိဳက္မ်ားတာကုိလည္း ေဘးခ်ိန္ ထားလုိက္ၾက၊ အခု ငါဘုရားရွင္ ေျပာမည့္စကားကုိ သင္တုိ႔ ဘယ္လုိသေဘာရၾကသလဲ” ဆုိျပီး ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ထူေျပာသူ ကင္းရွင္းသူတုိ႔အနက္ ဘယ္လုိလူဟာ အပူေၾကြးထပ္ျပီး ဘယ္ပုဂိဳလ္မ်ားကုိ အေအးဓာတ္ ရမလဲစတဲ့ အေမးအေျဖမ်ားနဲ႔ ေ၀ဖန္ စစ္ေဆးခုို္င္းပါတယ္။
ဒီသုတ္ရဲ့ သေဘာသြားကုိၾကည့္လုိက္ရင္ ကုိယ္နွင့္မဆုိင္တာ၊ ကုိယ္မကြ်မ္းက်င္ရာ ေတြကုိ ေ၀ဖန္ခုိင္းတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ကုိယ္လက္ခံက်င့္သုံးရမည့္ အယူ၀ါဒ လမ္းစဥ္နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ကုိယ္ရည္မွန္းတဲ့ အပူကင္းေ၀းျပီး ကုိယ္ပုိင္ဆုံးျဖတ္ခုိင္းလုိရင္း ျဖစ္ပါတယ္။သေဘာကေတာ့ ေစ်းထဲမွာ ပစၥည္းတစ္ခုခု ၀ယ္ေတာ့မယ္ဆုိရင္ ကုိ၀ယ္မယ့္ ပစၥည္းကုိသာ ကုိယ့္အတြက္ အသုံး၀င္မည့္ပစၥည္းမ်ိဳး ဟုတ္မဟုတ္နဲ႔ အမ်ိဳးအစား မွန္ မမွန္ကုိ စိစစ္ေ၀ဖန္ခြဲျခားၾကည့္ရမွာပါ။ တစ္ေစ်းလုံးမွာရွိသမွ် ပစၥည္းေတြကုိ အတုလား အစစ္လား လုိ႔ ခြဲျခား ေ၀ဖန္ အျပစ္တင္စြပ္စြဲၾကရမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ျမတ္ဗုဒၶရဲ့ ၀ိဘဇၨ၀ါဒ ဆုိတာ ဒီလုိသေဘာ မ်ိဳးပါ။ ဒါဆုိ ဒီေန႔ ဘယ္လုိျခားနားတယ္ဆုိတာ အကဲခတ္လုိ႔ရ ေလာက္ပါတယ္။
ဘုရားအစရွိတဲ့ အရိယာသူေတာ္စဥ္တုိ႔ရဲ့ ပင္ကုိယ္သေဘာက သူတစ္ပါးကုိ အျပစ္ ေျပာေ၀ဖန္တာမ်ိဳးကုိ ေရွာင္ရွားေလ့ရွိပါတယ္။ ဒီဃနိကာယ္ “သာမညဖလ”သုတ္မွာ အဇာတသတ္မင္းႀကီးက ျမတ္စြာဘုရားထံမွာ ရဟန္း(သမဏ)ျပဳလုပ္က်င့္သုံးရျခင္းရဲ့ မ်က္ေမွာက္ ထင္ရွားတဲ့ အက်ိဳးတရားမ်ားကုိ ေမးေလွ်ာက္ပါတယ္။ ရဟန္း(သမဏ)ဆုိ တာ အဲဒီေခတ္ အသုံးအႏႈန္းအရ အိမ္ရာတည္ေထာင္တဲ့ လူ႔ေဘာင္ကုိစြန္႔ခြာျပီး က်င့္သုံး ေနထုိင္သမွ်အားလုံးကုိ ေခၚေ၀ၚေျပာဆုိၾကတာျဖစ္လုိ႔ ျမတ္ဗုဒၶ သာသနာေတာ္မွ အပျဖစ္တဲ့ ဂုိဏ္းဆရားႀကီးမ်ားထံမွာ ၀င္ေရာက္ ေနထုိင္ၾကသူတုိ႔နဲ႔လည္း ပတ္သက္ ေနပါတယ္။ဘယ္လုိအဆုံးအမ သာသနာမ်ိဳးမွာ က်င့္သုံးသူဟာ မ်က္ေမွာက္ အက်ိဳးရတယ္၊ မရဘူးဆုိတဲ့ အျဖဴ နဲ႔ အမည္း ကြဲျပားေအာင္ ရွင္းျပႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ တျခားဂုိဏ္းဆရာႀကီး ေတြရဲ့ ၀ါဒကုိ မလႊဲမေရွာင္သာ ေဖာ္ျပရေတာ့မယ့္ အေျခအေနနဲ႔ ႀကုံလာတဲ့အခါ ျမတ္စြာ ဘုရားက အဇာတသတ္မင္းကုိပဲ ျပန္ေမးတယ္။“ဒီျပႆနာနဲ႔ ပတ္သက္ျပီး တစ္ျခား ဂုိဏ္းဆရာႀကီးမ်ားကေတာ့ ဘယ္လုိေျဖၾကား ၾကသလဲ”ဆုိျပီးေတာ့ေပါ့။ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ကုိယ္တုိင္ သိျပီးျဖစ္ပါလ်က္နဲ႔ ဘာျဖစ္လုိ႔ ကုိယ္ေတာ္တုိင္ တျခား ၀ါဒမ်ားကုိ ေဖာ္ထုတ္ျပျပီး အျဖဴ နဲ႔ အမည္း ကုိ ႏိႈင္းယွဥ္မေဟာ ရတာလည္း ဆုိေတာ့ တကယ္လုိ႔ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္တုိင္ တျခား၀ါဒေတြကုိ ထုတ္ေဖာ္ေဟာၾကား မယ္ ဆုိရင္ အဇာတသတ္မင္းရဲ့ ပရိသတ္ထဲမွာ တျခား၀ါဒကုိ လက္ခံယုံၾကည္ၾကသူေတြ လည္း ပါၾကလုိ႔ သူတုိ႔စိတ္ထဲမွာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္က တျခား၀ါဒေတြရဲ့ အျပစ္ကုိ ေဖာ္ထုတ္ျပီး ‘တရားကင္း’ေျပာေနတယ္လုိ႔ အထင္မွားႏုိင္စရာရွိလုိ႔ ကုိယ္တုိင္ထုတ္ေဖာ္ မျပဘဲ အဇာတသတ္မင္းႀကီးကုိသာ သူအေတြ႔အႀကံဳ သူေလွ်ာက္ထားေစခဲ့တာ ျဖစ္တယ္လုိ႔ ကုိယ္တုိင္ ထုတ္ေဖာ္မျပဘဲ အဇာတသတ္ မင္းႀကီးကုိသာ သူ႔အေတြ႔အႀကုံ သူေလွ်ာက္ထား ေစခဲ့တာ ျဖစ္တယ္လုိ႔ အ႒ကထာဆရာက ရွင္းျပပါတယ္။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပရိနိဗာန္စံေတာ္မူခါနီးမွာ သုဘဒၵပုရဗုိဇ္က တျခားဂုိဏ္းဆရာ ႀကီးမ်ားရဲ့ ၀ါဒနဲ႔ ပတ္သက္ျပီး မွားသလား၊ မွန္သလား ခြဲျခားေဟာေတာ္မူဖုိ႔ ေလွ်ာက္ ထားတဲ့အခါမွာလည္း ျမတ္စြာဘုရားရွင္က “အလံသုဘဒၵ- ဒါေတြမလုိအပ္ဘူး သုဘဒၵ လုိ႔ ျမစ္ပယ္ေတာ္မူျပီး မဂၢင္ရွစ္ပါး တရားလမ္းစဥ္မွန္ကုိ ေဟာညႊန္ျပႏုိင္သူသာ ‘သဗၺညူ’ ျဖစ္တယ္။ မဂၢင္ရွစ္ပါး က်င့္စဥ္တရားကုိ က်င့္သုံးႏုိင္တဲ့ သာသနာေတာ္မွာသာ ဒုကၡ ခပ္သိမ္းေအးျငိမ္းရာ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္တဲ့ အရိယာပုဂၢိဳလ္မ်ားရွိႏုိင္တယ္”လုိ႔ မိန္႔ၾကားျပီး သာသနာအစစ္ နဲ႔ အတုကုိ ခြဲျခားႏုိင္တဲ့နည္းကုိပဲ ေဟာျပတယ္။ သူတစ္ပါး ၀ါဒကုိ ေ၀ဖန္တာမလုပ္ခဲ့ဘူး။ဒီျဖစ္ရပ္ေတြကုိ စဥ္းစားၾကည့္ရင္ ျမတ္ဗုဒၶရဲ့ ၀ိဘဇၨ၀ါဒ ဆုိတာ မိမိလက္ခံမည့္ တရားနဲ႔ ပတ္သက္ျပီးေတာ့သာ မွန္း မွန္ ေကာင္း ဆုိး ခြဲျခားေ၀ဖန္ရမွာျဖစ္တယ္။
ကုိယ္နဲ႔ မဆုိင္တာကုိ ေ၀ဖန္ေရးအမည္ခံျပီး အတင္းအဖ်ဥ္းေျပာဆုိရမယ္လုိ႔ ဆုိလုိတာ မဟုတ္ေၾကာင္း ထင္ရွား သိသာ ပါလိမ့္မယ္။စစ္မွန္တဲ့ ၀ိဘဇ၀ါဒကုိ နားလည္ အသုံးျပဳႏုိင္ၾကပါေစ။
မဟာယနနဲ႔ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ဟာ သူ႔ရဲ႕ ေနာက္ဆံုးအခ်ိန္မွာ ညီေတာ္အာနႏၵာကို တစ္ခုမွာတယ္။`ညီေတာ္ အာနႏၵာ၊ ငါဘုရား လြန္ေသာအခါ သံဃာေတာ္တို႔သည္ ပညတ္ထားတဲ႔ သိကၡာပုဒ္ေတြထဲမွာ အငယ္စား အေသးအႏုပ္ (ခုဒၵါႏုခုဒၵက) သိကၡာပုဒ္ေတြကုိ ႏုတ္ပယ္လိုက ႏုတ္ပယ္ေလာ့´ ။ ဒီလိုမွာခဲ႕တယ္။ ဒါေပမယ္႔ ေသာကေတြနဲ႔ ပူေဆြးေနတဲ႔ အာနႏၵာက အငယ္စား အေသးအႏုပ္ (ခုဒၵါႏုခုဒၵက) သိကၡာပုဒ္ေတြဟာ ဘာေတြလဲ ဘုရား ဆိုတာ ေမးေလွ်ာက္ဖို႔ ေမ႔ေနခဲ႔တယ္။ သူကလဲ အဲဒီတုန္းက ေသာတာပန္ပဲ ရွိေသးတာကိုး။
ဒီေတာ႔ ပထမ သံဃာယနာမွာ ဘာေတြကို ပယ္မလဲ ဆိုတာ ေဆြးေႏြးၾကေတာ႔ အရွင္မဟာကႆပ က - `ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္ရွင္ျမတ္ ျပဳထားတဲ႔ အရာေတြကို ဗုဒၶရွင္ေတာ္သာ ပယ္ဖ်က္သင္႔တယ္။ တကယ္လို႔ တို႔က ပယ္ဖ်က္တယ္ဆိုပါေတာ႔ ၊ ပုထုဇဥ္ ရဟန္း၊ရွင္လူေတြက ၾကည္႔စမ္း - ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္ျပဳလို႔ ေတေဇာဓာတ္ေတာင္ မျငိမ္းခ်င္ေသးဘူး၊ သူ႔တပည္႔ ဆိုတဲ႔ သံဃာေတြက သူ႔စကားေတြကို ပယ္ကုန္ၾကျပီလို႔ ဆိုၾကလိမ္႔မယ္။ ဒီလို အၾကည္ညိဳပ်က္ရင္( ရဟႏၱာေတြကို ေစာ္ကားေျပာဆိုမိရင္) သူတို႔ အျပစ္ျဖစ္ကုန္လိမ္႔မယ္ ။ဒီေတာ႔ ဗုဒၶမိန္႔ၾကားခ်မွတ္ခဲ႔တဲ႔ ၀ိနည္းေတြကို နဲနဲမွ မျပင္ၾကပါနဲ႔´ လို႔ မိန္႔ၾကားခဲ႔တယ္။
(ဒီမိန္႔ၾကားခ်က္အတိုင္း ျမန္္မာႏိုင္ငံအပါအ၀င္ ေထရ၀ါဒ ႏိုင္ငံမ်ားက သံဃာေတာ္မ်ား အစဥ္အဆက္လုိက္နာ က်င့္သံုးခဲ့ၾကတာ ယေန႔အထိပါပဲ။)
ဒုတိယအႀကိမ္ သံဃာယနာတင္ရာမွာ စင္ၿပိဳင္သံဃာယနာတင္ခဲ့တဲ့ မဟာသံဃိကဂိုဏ္းကေန စၿပီးေတာ့ ေနာက္ပိုင္းမွာ ေပၚေပါက္လာတဲ့ မဟာယနဂိုဏ္းခဲြေတြကေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ႕ ေနာက္ဆံုးမိန္႔မွာခ်က္ကို ကိုင္စြဲျပီး ၾကိဳက္္သလို ျပင္ဆင္လာခဲ့လို႔ ကြဲျပားမႈေတြ ျဖစ္ေနရပါတယ္။
ဟိနာယနလို႔ ရည္ညႊန္းခံရတဲ့ အိႏိၵယမွ ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းကဲြေတြဟာလည္း ကြယ္ခဲ့ျပီျဖစ္လို႔ ဟိနာယနဆိုတဲ့စကားလံုးကို ျမန္မာ၊သီရိလကၤာ၊ ထုိင္း၊လာအို၊ ကေမၺာဒီးယားႏိုင္ငံမ်ားက ေထရ၀ါဒကို ရည္ညႊန္းရာမွာမသံုးႏႈန္းေတာ့ဖို႔ ၁၉၅၀ မွာက်င္းပတဲ့ ကမာၻဗုဒၶဘာသာ၀င္ညီလာခံက ေတာင္းဆိုခဲ့ပါတယ္။ ဒီေတာ့ အဓိကႏိႈင္းယွဥ္ဖို႔ ေထရ၀ါဒနဲ႔ မဟာယနပဲ က်န္ပါေတာ့တယ္။
မဟာယနသည္ အဓိကအားျဖင့္ အိႏၵိယေျမာက္ပိုင္း၊ တရုတ္၊ တိဘက္၊ ဂ်ပန္၊ မြန္ဂိုလိယ၊ ကိုရီးယား ႏွင့္ ဗီယက္နမ္ ႏိုင္ငံမ်ားတြင္ ေတြ႕ရေလ့ရွိျပီး ေထရ၀ါဒသည္ အိႏိၵယ ေတာင္ပိုင္းႏွင့္ အေရွ႕ပိုင္း၊ သီရီလကၤာ၊ ျမန္မာ၊ ထိုင္း၊ ကေမၻာဒီးယားႏွင့္ လာအိုတို႔တြင္ ရွင္သန္ထြန္းကားပါတယ္။
ေထရ၀ါဒနဲ႔ မဟာယာန ဘာကြာလဲ ဆိုတာကို Ven. Dr. W. Rahula ရဲ႕ Theravada-Mahayana Buddhism စာအုပ္မွာ အခုလိုေျပာထားပါတယ္...
(၁) ႏွစ္ဖက္လံုးက သက်မုနိ ဗုဒၶ ျမတ္စြာကို ဆရာ အျဖစ္လက္ခံၾကတယ္။
(၂) သစၥာ ေလးပါး တရားေတာ္ကို ႏွစ္ထက္လံုးက အျပည္႔အ၀ လက္ခံၾကတယ္။
(၃) မဂၢင္ရွစ္ပါး လမ္းစဥ္ဟာလဲ ႏွစ္တက္လံုးရဲ႔ တရားပါပဲ။
(၄) ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာေတာ္ဟာလဲ ႏွစ္ဖက္လံုးမွာ အတူတူပါပဲ။
(၅) ဖန္ဆင္းရွင္ကို ႏွစ္ဖက္လံုးမွာ လက္မခံပါဘူး။
(၆) အနိစၥ ၊ဒုကၡ၊အနတၱ နဲပ သီလ၊သမာဓိ ၊ပညာေတြကို ႏွစ္ဖက္လံုးက လက္ခံၾကတဲ႔ အတြက္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ရဲ႕အဓိက တရားအႏွစ္ေတြမွာ မကြဲျပားဘူးလို႔ ဆိုရပါမယ္။
အဓိက ကြဲျပားခ်က္က တရားေတာ္ေတြ ေပၚမွာ မဟုတ္ဘဲနဲ႔ ေဗာဓိသတၱ လို႔ ေခၚတဲ႔ ဘုရားေလာင္း ၊ ဘုရားက်င္႔စဥ္ က်င္႔သူအေပၚမွာ ထားတဲ႔ သေဘာထား ျဖစ္ေနတယ္။
ေထရ၀ါဒ က ဘုရားေလာင္း ကို ပုထုဇဥ္ပဲရွိေသးလို႔ မကိုးကြယ္ဘူး။ ဒီေတာ႔ တခ်ိဳ႕က ဆိုျပန္တယ္။ ေထရ၀ါဒဆိုတာ ရဟႏၱာ ျဖစ္ဖို႔ က်င္႔တဲ႔ ၀ါဒျဖစ္ျပီး ၊ မဟာယာနကေတာ႔ ဗုဒၶျဖစ္မယ္႔ ဘုရားေလာင္း ေဗာဓိသတၱက်င္႔စဥ္ကို လက္ခံတဲ႔ ၀ါဒလို႔ ဆိုၾကျပန္တယ္။ ေထရ၀ါဒမွာ ေဗာဓိသတၱဟာ လြတ္ေျမာက္ရာ လမ္းကို သစၥာတရားကို မသိေသးတဲ႔ ပုထုဇဥ္မို႔ မကိုးကြယ္ေသးေပမယ္႔ ၊ မဟာယာန မွာေတာ႔ ကိုးကြယ္စရာ ေဗာဓိသတၱေတြ မ်ားပါတယ္။ ဘုရားေလာင္း ၊ ဘုရားရဲ႕ မိခင္၊ ဖခင္ အစံုပါပဲ ။
ေထရ၀ါဒ ဟုေသာ အသံုးအႏွဳံးသည္ သက္ႀကီး၀ါႀကီးပုဂိၢဳလ္မ်ား (ေထရ) ေလွ်ာက္ေသာလမ္း ဟု သဒၵါအလိုအရ အဓိပၸာယ္ ရေပသည္။ ေထရ၀ါဒ ဂိုဏ္းသည္ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမမ်ားကို မူလအတိုင္း မွတ္တမ္းတင္ ထိန္းသိမ္းထားေသာ ပါဠိ တိပိဋက (ပိဋကတ္ သံုးပံု)အတိုင္း အစဥ္တစိုက္ လက္ခံပါသည္။ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္း၏ အေလးထားမႈမွာ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမမ်ားကို စစ္မွန္ေသာ မူလ အေျခအေနအတိုင္း ထိန္းသိမ္းျခင္း ႏွင့္ အနာဂါတ္ မ်ဳိးဆက္အဆက္က္ လက္ဆင့္ကမ္းျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမမ်ား ဆိုရာတြင္ လူပုဂၢဳိလ္မ်ားအား လြတ္ေျမာက္ရာကို မည္သို႔ ရွာေဖြရမည္ကို ညႊန္ျပႏိုင္စြမ္း အျပည့္အ၀ ရွိေသာ လြတ္ေျမာက္ေရး အဆံုးအမ လမ္းညႊန္မႈမ်ား ဟု ယူဆရေပမည္။
အဆံုးအမမ်ားကို မူလပံုစံမွ ျပင္ဆင္လိုက္လွ်င္ သို႔မဟုတ္ တစ္နည္းနည္း ေျပာင္းလဲလိုက္လွ်င္ ထိေရာက္မႈသည္ အခ်ိန္ႏွင့္အမွ် ေလ်ာ့ပါးသြားဖြယ္ ရွိေပသည္။
ေထရ၀ါဒ ထံုးထမ္းအရ ပါဠိတိပိဋက၌ မပါရွိပဲ သတ္သတ္ ထိန္းသိမ္းထားေသာ သို႔မဟုတ္ ေဟာၾကားခဲ့ေသာ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမမ်ား ရွိသည္ (ဆိုလိုသည္မွာ တိပိဋိကတြင္ မွတ္တမ္း တင္ခဲ့ျခင္း မရွိပဲ တစ္စံုတရာေသာ ပုဂၢဳိလ္ကို ေဟာၾကားခဲ့ေသာ နက္နဲသည့္ တရားေတာ္ ) ဟူေသာ ခံယူခ်က္ကိုလည္း ပစ္ပယ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ပင္လွ်င္ ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူၿပီးေနာက္ ႏွစ္ေပါင္း ၅၀၀ ခန္႔ ၾကာမွ စတင္ ေပၚထြန္းလာေသာ္ မဟာယန သုတၱန္မ်ားကို ေထရ၀ါဒက စစ္မွန္သည္ဟု လက္မခံၾကပါ။
ဗုဒၶအဆံုးအမမ်ားကို အဓိက ထိန္းသိမ္းေနသူမ်ားမွာ သံဃာ ဟု ျခံဳငံုေခၚေ၀ၚေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ေထရ၀ါဒ သံဃာတို႔သည္ ဗုဒၶက သတ္မွတ္ေတာ္မူခဲ့ေသာ၊ ၀ိနယပိဋကတြင္ မွတ္တမ္းတင္ထားသည့္ ရဟန္းဆိုင္ရာ က်င့္၀တ္တို႔ကို အစဥ္တစိုက္ လိုက္နာ က်င့္သံုးၾကသည္။ ထို ရဟန္းဆိုင္ရာ က်င့္၀တ္မ်ားသည္ ဗုဒၶ၏အဆံုးအမမ်ားကို ေကာင္းစြာတည္တံ့ေစေရးအတြက္ မရွိမျဖစ္ ျဖစ္သည္ဟု ေထရ၀ါဒ သံဃာမ်ားက လက္ခံၾကသည္။
ဖားေအာက္ဆရာေတာ္ဘုရား ေဟာၾကားတဲ႔ ဓမၼစၾကာႏွင္႔ ၀ိပႆနာ တရားေတာ္မွာလည္း ဒီအေၾကာင္းေတြပါ ပါတယ္။ မဟာယာန မွာ က အရဟတၱဖိုလ္ရျပီးသာ ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္ဟာ ဒီ အရဟတၱဖိုလ္ကေန နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳလို႔ မရေသးဘူး။ အရဟတၱဖိုလ္ကေန အနာဂမ္ ၊ သကဒါဂမ္ ၊ ေသာတာပန္ အထိ ျပန္ ေလွ်ာက်သြားတယ္။ ပုထုဇဥ္ျပန္ျဖစ္သြားရမယ္ ။ ျပီးမွ ဘုရားဆုပန္ျပီး ဘုရားျဖစ္ဖို႔ ျပန္ၾကိဳးစားၾကရမယ္တဲ့။
ဂိုဏ္းႏွစ္ခု၏ အဓိက မတူညီမႈမွာ မတူညီေသာ ဦးစားေပးမႈမ်ားႏွင့္ သမိုင္းဆိုင္ရာ ျဖစ္ထြန္းမႈမ်ား ျဖစ္ေပသည္။
ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ အဆံုးအမကို လိုက္နာျခင္းျဖင့္ လြတ္ေျမာက္ ၿငိမ္းေအးျခငး နိဗၺာန တရားျမတ္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳေရး ေနာက္ဆံုး အႏၱိမပန္းတိုင္ကား အတူတူပင္ ျဖစ္သည္။
ေစတီဆိုတာ
ေစတီကို ကာလိဂၤေဗာဓိ ဇာတ္တြင္ ဥဒၵိႆေစတီ၊ သာရီရိကေစတီ၊ ပရိေဘာဂေစတီ၊ ဟူ၍ သံုးမ်ိဳး စတင္ေဟာၾကားခဲ့ပါသည္။
သာရီရိကေစတီမွာ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူျပီး ကိုယ္ေတာ္မွျဖစ္ေသာ ဓာတ္ေတာ္ ေမြေတာ္မ်ားျဖစ္၍ ယင္းတို႔ကို ဌာပနာျပီး ဓာတုေစတီေတာ္အျဖစ္ ပူေဇာ္ကိုးကြယ္ၾကသည္။
တရားဓမၼကၡန္မ်ားကို ဓမၼေစတီေခၚသည္၊ ဘုရား၏ပံုေတာ္ကို ရည္မွန္းျခင္း၊
ပံုေတာ္ထုလုပ္ ကိုးကြယ္ျခင္းကို ဥဒၵိႆေစတီ ေခၚသည္။
သပိတ္ေတာ္ ေတာင္ေ၀ွးေတာ္ ေရသႏုပ္ေတာ္ စသည္မ်ားႏွင့္ ေဗာဓိေညာင္ပင္ စေသာ အသံုးအေဆာင္ေတာ္မ်ားကို ပရိေဘာဂေစတီ-ဟု ေခၚပါသည္။
ကာလိဂၤဇာတ္တြင္ သံုးမ်ိဳးသာ လာရွိေသာ္လည္း ေနာင္တြင္ ေလးမ်ိဳးပူေဇာ္ခဲ့ၾကပါသည္၊ ထို႔ေနာက္တြင္ ပူေဇာ္စရာ အေနျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားက ထင္ရွားျပေတာ္မူေသာ စက္လကၡဏာေတာ္အျပည့္အစံုႏွင့္ ေျခေတာ္ရာကို ကိုးကြယ္ရာ တပါးျပဳ၍ ပါဒေစတီ-ဟု ထင္ရွားလာပါသည္။
ထိုေျခေတာ္ရာကို အေၾကာင္းျပဳ၍ မာဂ႑ိယပုဏၰားႀကီး ဇနီးေမာင္ႏွံ, သစၥဗႏၶေထရ္ စသည္တို႔ ရဟႏၲာျဖစ္ၾကသျဖင့္ ပါဒေစတီမွာလည္း ကိုးကြယ္ရာ ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ပါသည္၊
Ref: ဆရာေတာ္ရေ၀ထြန္း (အ႐ွင္တိေလာကသာရ)
ဤေစတီေလးမ်ိဳးကို ပူေဇာ္ေသာသူတို႔မွာ ဘုရားျမတ္စြာကို သက္ရွိ ထင္ရွား ပူေဇာ္ေနရသည္ဟု စိတ္ဝယ္ျဖစ္ေပၚ ေစႏိုင္သျဖင့္ ေကာင္းျမတ္ေသာ ကုသိုလ္ကိုျဖစ္ေစၿပီး၊ ေကာင္းျမတ္ေသာ ခ်မ္းသာကိုရရွိေစႏိုင္သည္ဟု ဗုဒၶဘာသာမ်ားက ယံုၾကည္ၾကပါသည္။ ထိုေၾကာင့္လည္း သက္ရွိသံဃာေတာ္မ်ားပင္ လွ်င္ ထိုေစတီမ်ားကို ဦးၫႊတ္႐ိုေသ ပူေဇာ္ရွိခိုးၾကပါသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ဤေစတီမ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔အား မေကာင္းမႈကို မျပဳၾကကုန္လင့္၊ ေကာင္းေသာ ကုသိုလ္ တရား တို႔ကိုသာ ျပဳၾကကုန္ေလာ့ဟု ဆံုးမေပးေနေသာ သက္ရွိဘုရားမ်ားသာျဖစ္သည္ဟုလည္း ေျပာဆို ႏိုင္ပါသည္။
ေရွးသူေတာ္ေကာင္းမ်ားက သာသနာအဓြန္႔ရွည္တည္တံ့ေရးကို ဦးတည္ကာ ဘုရားပုထိုးေစတီမ်ားကို ၿမိဳ႕မ်ား၊ ရြာမ်ားတြင္ တည္ထားခဲ့ၾကၿပီး လူတို႔အား မေကာင္းမႈကို တားျမစ္ၿပီး ေကာင္းမႈကို တိုးပြားေစခဲ့ၾကပါသည္။
ဆရာမင္းတင္မြန္ကေတာ့ ျမတ္ဗုဒၶစာအုပ္မွာ ဒီလိုေျပာပါတယ္...
အဲဒီေတာ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားက ၿမတ္ဗုဒၶရဲ့ ပံုေတာ္ပန္းခ်ီကားေတြ၊ ဆင္းတုေတြကို ရွိခိုးပူေဇာ္တာဟာ ဥဒၵိႆေစတီအၿဖစ္ ရည္မွန္းၿပီးရွိခိုးပူေဇာ္ၿခင္းၿဖစ္တယ္။ ပန္းခ်ီကားအေနနဲ့ ရုပ္ထု၊ ဆင္းတုေတာ္မ်ားအေနနဲ့ ရွိခိုးပူေဇာ္ေနတာ မဟုတ္ဘူး။
ကြယ္လြန္သြားၿပီးတဲ့ မိဘမ်ားရဲ့ဓါတ္ပံုကို ရွိခိုးကန္ေတာ့ေနတဲ့သူဟာ စကၠဴဓာတ္ပံုကို ရွိခိုးကန္ေတာ့ေနတာမဟုတ္ဘူး။ သူ့မိဘကို ရည္မွန္းၿပီး ရွိခိုးကန္ေတာ့ေနၿခင္းၿဖစ္တယ္။ မိဘဓာတ္ပံုက အသက္ထင္ရွား ရွိစဥ္အခါက မိဘတုိ့ရဲ့ ရုပ္ပံုကိုထင္ၿမင္လာေအာင္ အေထာက္အပံ့ၿပဳတယ္။ မိဘရဲ့ ဂုဏ္ေက်းဇူးေတြ ထင္ေပၚလာေအာင္ ေက်းဇူးၿပဳေပးတယ္။ စကၠဴဓာတ္ပံုကို ေက်ာ္လြန္ၿပီး မိဘတို့ရဲ့ တကယ့္ရုပ္သြင္နဲ့ မိဘတို့ရဲ့ဂုဏ္ေက်းဇူးမ်ား ေပၚလြင္လာေအာင္ ၾကည့္ရွူရသလို ဘုရားပန္းခ်ီ၊ ရုပ္ထု၊ ဆင္းတုမ်ားကိုေက်ာ္လြန္ၿပီး ၿမတ္စြာဘုရားရဲ့ တကယ့္ရုပ္သြင္နဲ့ ဂုဏ္ေတာ္မ်ား၊ ေက်းဇူးေတာ္မ်ားေပၚလြင္ေအာင္ ၾကည့္ရွုၾကရမွာ ၿဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ပံုေတာ္၊ ဆင္းတုေတာ္တိုဟာ အေထာက္အပ့ံ ပစၥည္းမွ်သာၿဖစ္တယ္။ ပံုေတာ္၊ ဆင္းတုေတာ္ေတြ မရွိဘဲႏွင့္လဲ ၿမတ္စြာဘုရားရဲ့ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ရည္မွန္းၿပီး ရွိခိုးပူေဇာ္ႏိုင္ပါတယ္။ ၿမတ္စြာဘုရားသက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္အခါကလည္း ဘုရားဂုဏ္ေတာ္မ်ားကိုသာရည္မွန္းၿပီး ပူေဇာ္ရပါတယ္။ ၿမတ္စြာဘုရားရဲ့ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားဆီသို့ စိတ္ေရာက္တာခ်င္းတူရင္ အက်ိဳးေက်းဇူးကလည္း တူမွာပဲ။ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားစုေပါင္းထားတဲ့ ဘုရားရွင္ကို ဉာဏ္နဲ့ၿမင္ေအာင္ အာရံုၿပဳရမယ္။
ဒီထဲကမွာ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ စြယ္ေတာ္အေၾကာင္းေလးေျပာျပခ်င္ပါတယ္...
ဗုဒၶသရီရဓာတ္တာ္ ျမတ္စြယ္ေတာ္
စာေရးသူကေတာ့ ေမတၱာရွင္မေလးပါ
ရွင္မဟာ ကႆပ အမွဴးရွိေသာ ရဟန္းသံဃာ ငါးရာမွ်တုိ႔သည္ ပါ၀ါျပည္မွ ကုသိနာရုံသို႔ ၾကြလာစဥ္၀ယ္ ျမတ္စြာဘုရား၏ သတင္းကို တိက်ေသခ်ာ သိေသးဟန္ မတူေပ။ ေခတၱခဏ အပန္းေျဖလ်က္ သစ္ပင္ေျခ၌ ထုိင္ေနေတာ္မူခုိက္ တကၠတြန္း(အာဇီ၀က)ကို အေ၀းမွာ လာေနေၾကာင္း ေတြ႕ျမင္ၾကေလရာ “ငါတုိ႔ဆရာ ျမတ္စြာဘုရားကို သိပါ၏ေလာ” ဟု ေမးေတာ္မူ၏။ ထိုသို႔ ေမးေလမွ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံျမန္းသည္မွာ ခုႏွစ္ရက္ရွိျပီ ျဖစ္ေၾကာင္း သိၾကရေတာ့သည္။ ထုိအခါ အရွင္မဟာကႆပ၏ ေနာက္ပါးမွ ရဟန္းငါးရာတုိ႔အနက္ ရာဂမကင္းရေသးေသာ အခ်ိဳ႕ရဟန္းတုိ႔သည္ “ဘုန္းေတာ္ ၾကီးလွစြာေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊ ေကာင္းေသာစကားကုိ ဆုိေတာ္မူတတ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊ ပညာမ်က္စိ ရွိေတာ္မူ တတ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အလြန္လ်င္ျမန္စြာ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူေလျပီ” ဟု ငိုေၾကြးမည္တမ္းၾကကုန္၏။ အရုပ္ၾကိဳး ျပတ္ေျမမွာ လူးခတ္ၾကကုန္၏။ သခၤါရ တရားအတြင္း ျမဲျခင္းသေဘာမရွိ ႏုိင္ရကာ ရာဂကင္းျပီး ရန္းတုိ႔မွာမူ ေအာက္ေမ့ခ်င့္တံု သည္းခံကုန္ၾကေလသည္။
ထုိရဟန္း ငါးရာတြင္ပါ၀င္သာ အသိေခါက္ေခါက္ အ၀င္နက္လွသည့္ ေတာထြက္ရဟန္း သုဘဒၵမွာ အခ်ဳပ္အခ်ယ္မွ လြတ္ေျမာက္ဘိအလား လုိရာကို ျပဳၾကျပီး မလုိရာကို မျပဳဘဲေနၾက ရုံသာရွိျပီိဟု မပူေဆြးမငိုေၾကြးရန္ အေၾကာင္းကို ဆုိေလ၏။ ရွင္မဟာကႆပကမူ ျမတ္ႏုိးခ်စ္ခင္ ဆက္ဆံခ်င္ေသာ္လည္း ရွင္လ်က္ႏွင့္လည္း ခြဲခြာရတတ္၏။ အရာရာသည္ မတည္ျမဲၾက၊ ပ်က္စီးျခင္း သေဘာရွိေၾကာင္း ေက်းဇူးေတာ္ အရွင္ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားဆုိဆံုးမ ခဲ့ျပီးေၾကာင္း ေဖ်ာင္းဖ်ေလ၏။
ထုိစဥ္၀ယ္ ကုသိနာရုံျပည္သား မလႅမင္းအၾကီးအကဲေလးဦးတုိ႔က ျမတ္စြာဘုရား၏ (အေလာင္းေတာ္ တည္ရာ) နံ႕သာထင္းပံုအား မိးရူိ႕ကုန္ေသာ္လည္း နတ္တုိ႔က မလုိလား၍ ေလာင္ကြ်မ္းျခင္းမရွိ။ နတ္တုိ႔သည္ ရွင္မဟာကႆပ ကိုယ္ေတာ္ၾကီးကိုယ္တုိင္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ေျခေတာ္စံုကို ဦးခိုက္ မရွိခိုးရေသးမီ နံ႕သာထင္းပံု မီးမေလာင္ကြ်မ္းေစလုိၾက။ ရွင္မဟာကႆပႏွင့္ ရဟန္းငါးရာတုိ႔ ေျခစံုဦးခိုက္ ရွိခိုးလုိက္ျပီးသည္ႏွင့္ (လူတုိ႔မျမင္ရဘဲ) နတ္တုိ႔ အာႏုေဘာ္ေၾကာင့္ မီးေတာက္ေလာင္ သြားေတာ့၏။ မီးေတာက္ေလာင္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ အေလာင္းေတာ္မွ အေရပါး အေရထူ အသား အေၾကာ အေစးတုိ႔၏ ျပာသည္လည္းေကာင္း၊ မူိင္းသည္လည္ေကာင္း မထင္၊ သရီရ ဓာတ္ေတာ္တုိ႔သည္သာ ၾကြင္းက်န္ကုန္၏။
ဆင္ျမန္းထားရွိေသာ(သကၤန္း) ပုဆုိး အစံုငါးရာအနက္ အတြင္းအက်ဆံုး(သကၤန္း) ပုဆုိးႏွင့္ အျပင္အက်ဆံုး(သကၤန္း) ပုဆုိးႏွင့္ အျပင္အက်ဆံုး(သကၤန္း) ပုဆုိး တုိ႔သာ မီးမေလာင္ကုန္၊ ေကာင္းကင္မွလည္းေကာင္း၊ အင္ၾကင္းပင္မွလည္းေကာင္း၊ ေရမ်ားပန္းထြက္ကာ မီးကိုျငိမ္းေစ၏။ ထုိအခါ ကုသိနာရုံျပည္သား မလႅမင္းတုိ႔သည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ သရီရဓာတ္ေတာ္တုိ႔ကို မင္းကြန္း၌ ထားလ်က္ လွံခ်ိဳင္ျဖင့္ကာရံ၍ ေလးသည္ေတာ္တပ္ျဖင့္ ျခံရံေစျပီး ခုႏွစ္ရက္ပတ္လံုး ကဆုိ တီးမူတ္ကာ ပန္းနံ႕သာတုိ႔ျဖင့္ ရုိေသေလးျမတ္ ပူေဇာ္လတ္ၾကကုန္၏။
အဆုိပါ ၾကြင္းက်န္ရစ္ေသာ(ဗုဒၶအေမြ) သရီရဓာတ္ေတာ္မ်ားကို ေစတီပုထိုးတည္ထားပူေဇာ္ရန္ ဗုဒၶရွင္ျမတ္ႏွင့္ ေဆြမ်ိဳးေတာ္စပ္ျခင္း၊ မင္းမ်ိဳးျဖစ္ျခင္း၊ ပုဏၰားမ်ိဳးျဖစ္ျခင္း စသည္ျဖင့္ အေၾကာင္းျပလ်က္ ရယူထုိက္ေၾကာင္း ေအာက္ပါ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔က ေတာင္းဆုိလာၾက၏ -
(က) ေ၀ေဒဟီ မိဖုရား၏သား မဂဓ တုိင္းရွင္ အဇာတသတ္မင္း၊
(ခ) ေ၀သာလီျပည္သား လိစၦ၀ီ မင္းမ်ား၊
(ဂ) ကပိလ၀တ္ျပည္၌ ေနၾကေသာ သာကီ၀င္မငး္မ်ား၊
(ဃ) အလႅကပၸျပည္သား ဗုလီမင္းမ်ား၊
(င) ရာမရြာသား ေကာဠိယ မင္းမ်ား၊
(စ) ေ၀ဌဒီပတုိင္းသားပုဏၰား၊
(ဆ) ပါ၀ါျပည္သား မလႅမင္းမ်ား၊
(ဇ) ပရိနိဗၺာန္ စံျမန္းရာ ကုသိနာရုံ ျပည္သားမလႅမင္းမ်ား။
ဤသို႔ သူလုိခ်င္၊ ကိုယ္လုိခ်င္ ျဖစ္ေနစဥ္၀ယ္ ေဒါဏပုဏၰားသည္ ထုိမင္းေပါင္းစံုတုိ႔အား “အရွင္တုိ႔ ကြ်ႏု္ပ္တုိ႔၏ ျမတ္စြာဘုရားမွာ သည္းခံေသာ၀ါဒ ရွိပါသည္။ ထုိျမတ္စြဘုရား၏ သရီရဓာတ္ေတာ္တုိ႔ကို ခြဲေ၀ေရးေၾကာင့္ စစ္ျဖစ္ရန္ မသင့္ပါ။ အလံုးစံုေသာ ငါတုိ႔သည္ တစ္ေပါင္းတည္း အညီအညြတ္ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ျဖစ္ၾက၍ သရီရဓာတ္ေတာ္တုိ႔ကို ရွစ္စုရွစ္ပံု ခြဲေ၀ၾကပါစို႔၊ ျမတ္စြာဘုရားကို လူအမ်ားတုိ႔ ၾကည္ညိဳလ်က္ ရွိၾကပါသည္။ အရပ္ရွစ္မ်က္ႏွာတုိ႔၌ ေစတီပုထုိးအႏွံ႕အျပား တည္ရွိၾကပါေစ” ဟု ဆုိ၏။ မင္းသားအေပါင္းက သေဘာတူၾကေလ၏။ ေဒါဏပုဏၰားအားလည္း ဓာတ္ေတာ္ျခင္ေသာ ျပည္ေတာင္းကို ေစတီပုထိုးတည္ထား ကိုးကြယ္ရန္ေပးေလသည္။
ထုိသို႔ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဓာတ္ေတာ္ အေမြခြဲေ၀ျပီးပါမွ ၀ိပၸလီ၀နတုိင္းသား ေမာရိယမင္းတုိ႔က ကုသိနာရုံျပည္သား မလႅမင္းတုိ႔ထံသို႔ ေ၀စုေတာင္းဆုိၾကရာ အားလံုးခြဲေ၀ျပီးကုန္သျဖင့္ ေပးရန္မရွိေတာ့ေတာ့ရကား ေတေဇာဓာတ္ ေလာင္ကြ်မ္းေတာ္မူရာ (မီးသျဂၤ ိဳလ္ရာ) အရပ္မွ မီးေသြးမ်ား ကိုသာ ယူေဆာင္ၾကရေတာ့၏။
ဓာတ္ေတာ္ အေမြခြဲေ၀ ရရွိခဲ့ၾကေသာ ေ၀ေဒဟီ မိဖုရား၏သား မဂဓတုိင္းရွင္ အဇာတသတ္မငး္သည္ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္၌လည္းေကာင္း၊ ေ၀သာလီ ျပည္သား လိစၦ၀ီမင္းတုိ႔သည္ ေ၀သာလီျပည္၌ လည္းေကာင္း၊ ကပိလ၀တ္ ျပည္ေနသာကီ၀င္ မင္းတုိ႔သည္ ကပိလ၀တ္ျပည္၌လည္းေကာင္း၊ အလႅကပၸျပည္သား ဗုလီမင္းတုိ႔က အလႅကပၸျပည္၌ လည္းေကာင္း၊ ရာမရြာသား ေကာလိယမင္းတုိ႔သည္ ရာမရြာ၌ လည္းေကာင္း၊ ေ၀ဌဒီပတုိင္းသား ပုဏၰားကလည္း ေ၀ဌဒီပတုိင္း၌ လည္းေကာင္း၊ ပါ၀ါျပည္သား မလႅမင္းတုိ႔ကလည္း ပါ၀ါျပည္၌ လည္းေကာင္း၊ ကုသိနာရုံျပည္သား မလႅမင္းတုိ႔ကလည္း ကုသိနာရုံျပည္၌လည္းေကာင္း ျမတ္စြားဘုရား၏ သရီရဓာတ္ေတာ္တုိ႔ကို ေစတီပုထိုမ်ား အသီးသီး တည္ထားပူေဇာ္ၾကသည္။
ေဒါဏ ပုဏၰားလည္း ဓာတ္ေတာ္ျခင္တြယ္သည့္ ေတာင္းကို ေစတီပုထိုးတည္ထား ပူေဇာ္ေလ၏။ ေနာက္က်၍ ဓာတ္ေတာ္မ်ား မရ၊ မီးေသြးမ်ားသာ ရရွိခဲ့ၾကေသာ ၀ိပၸလီ၀နတုိင္းသား ေမာရိယမင္းတုိ႔သည္လည္း ထုိမီးေသြးမ်ားကိုပင္ ၀ိပၸလီ၀နတုိင္း၌ ေစတီပုထိုးတည္ထား ပူေဇာ္ၾကကုန္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ျပည္ေတာင္းေစတီႏွင့္ မီးေသြးေစတီမ်ားပါ၀င္လွ်င္ စုစုေပါင္း ေစတီပုထိုးေတာ္ ဆယ္ဆူ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေလသည္။
အထက္၌ ေဖာ္ျပအပ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ သရီရဓာတ္ေတာ္ ဓမၼေတာ္မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဆဌသဂၤါယနာတင္ ပိဋကတ္ေတာ္၊ ဒိဃနိကာယ္၀င္ သုတၱန္ပိဋကတ္(မဟာ၀ဂ္ပါဠိေတာ္ - ျမန္မာျပန္) အပိုဒ္ ၂၄၀၌ ၂၄၀၊ စကၡဳငါးပါး ရွိေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ သရီရဓာတ္ေတာ္သည္ ရွစ္စိတ္ (ရွစ္ေဒါဏ) ရွိ၏။ ေယာက္်ားျမတ္ ျဖစ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ (သရီရဓာတ္ေတာ္) ခုႏွစ္စိတ္ကို ဇမၺဴဒိပ္ကြ်န္း၌ ကိုးကြယ္ပူေဇာ္ ၾကကုန္၏။ တစ္စိတ္ကိုမူကား ရာမရြာ၌ နဂါးမင္းသည္ကိုးကြယ္ပူေဇာ္၏။
(၁) တစ္ဆူေသာ စြယ္ေတာ္ကို တာ၀တိ ံသာ နတ္တုိ႔သည္ ကိုးကြယ္ပူေဇာ္ကုန္၏။ တစ္ဆူေသာ စြယ္ေတာ္ကိုကား ဂႏၶာရျပည္၌ ကိုးကြယ္ ပူေဇာ္ကုန္၏။ တစ္ဆူေသာ စြယ္ေတာ္ကိုကား ကာလိဂ္မင္း၏တုိင္းငံ၌ ကိုးကြယ္ပူေဇာ္ကုန္၏။
(၂) ထို သရီရဓာတ္ေတာ္၏ တန္ခိုးေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ဤမာပထ၀ီ ေျမျပင္သည္ ျမတ္ေသာဓာတ္ေတာ္ ပူေဇာ္ပြဲတုိ႔ျဖင့္ တန္ဆားဆင္ထားသကဲ့သို႔ တင့္တယ္ေပ၏။ ဤသို႔လွ်င္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဤသရီရဓာတ္ေတာ္ကို ျမတ္ထက္ျမတ္ျဖစ္ေသာ နတ္လူတုိ႔သည္ ေကာင္းစြာအရုိ အေသျပဳၾကကုန္၏။
(၃) (အၾကင္) သရီရဓာတ္ေတာ္ကို နတ္မင္း၊ နဂါးမင္း၊ လူမင္းတုိ႔သည္ ပူေဇာ္ကေလျပီ။ ထုိ႔အတူပင္ မင္းထက္ မင္းျမတ္တုိ႔သည္လည္း ပူေဇာ္ၾကေလျပီ။ (သရီရဓာတ္ေတာ္)ကို ရရွိလတ္ေသာ္ လက္အုပ္မုိးခ်ီရွိခိုး ၾကကုန္ေလာ့၊ ျမတ္စြာဘုရားဟူသည္ ကမၻာအရာတုိ႔ျဖင့္ေသာ္လည္း စင္စစ္ ေတြ႕ခဲ့ရ၏။
(၄) ညီညြတ္ေသာ သြားေတာ္ေလးဆယ္ႏွင့္ အလံုးစံုေသာ ဆံေတာ္ ေမြေတာ္တုိ႔သည္ ရွိကုန္၏။ နတ္တုိ႔သည္ တစ္ဆူစီ၊ တစ္ဆူစီ စၾက၀ဠာအဆက္ဆက္သို႔ ပင့္ေဆာင္ေလကုန္သတည္း။
(၅)(သြားေတာ္ ေလးဆယ္ဟုဆုိေသာ္လည္း စြယ္ေတာ္ေလးဆူမွတစ္ပါးေသာ သြားေတာ္သံုးဆယ့္ ေျခာက္ဆူကိုသာလွ်င္ ယူရာ၏။ ဤဂါထာတုိ႔ကို သီဟုိဠ္မေထရ္တုိ႔ ထည့္သြင္း ထားခဲ့သည္ဟု အ႒ကထာ၌ ဆုိ၏။)
ထုိသို႔ဆုိလွ်င္ ဂႏၶာရျပည္၌ စြယ္ေတာ္တစ္ဆူေရာက္ေတာ္မူသည္မွာ ေသခ်ာပါ၏။ ဂႏၶာရျပည္သည္ အဘယ္မွာရွိသနည္း။ အဘယ္တုိင္းျပည္ကို ေခၚဆုိသနည္း။ အခ်ိဳ႕ကမူ မဟာ၀ဂ္ပါဠိေတာ္ပါ ဂႏၶာရတုိင္းဆုိသည္မွာ အိႏၵိယႏုိင္ငံတြင္းမွတုိင္းတစ္တုိင္း ျဖစ္သည္ဟုဆုိ၏။ ေျမျပင္ အေျခအေနအရ လည္းေကာင္း၊ ေရွးေဟာင္း သုေတသန ေလ့လာခ်က္မ်ားအရ လည္းေကာင္း၊ ဂႏၶာရတုိင္းသည္ ပါကစၥတန္ႏွင့္ တရုတ္ျပည္အၾကား၌ ရွိေနေသာ ေရွးယခင္ အိႏၵိယ နယ္ေျမတုိင္းကိုးတုိင္း အနက္မွ တစ္တုိင္းျဖစ္သည္ဟု ဆုိ၏။ ထုိ ဂႏၶာရတုိင္းမွ တရုတ္ျပည္သို႔ ပင့္ေဆာင္သြားခဲ့သည္ဟုလည္း မွတ္ယူအပ္၏။ မည္သို႔ ဆုိေစ တရုတ္ျပည္သို႔ သမၼတႏုိင္ငံ၌ စြယ္ေတာ္ျမတ္ တစ္ဆူ ကိန္း၀ပ္စံပယ္ေတာ္ မူသည္မွာ ယင္းဂႏၶာရတုိင္းမွ စြယ္ေတာ္ျမတ္ပင္ျဖစ္ေၾကာင္း ယူဆရန္ ရွိေပသည္။
ထုိစြယ္ေတာ္ျမတ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ တရုတ္မွတ္တမ္းမ်ားအရ ျမတ္စြာဘုရား၏ အေမြ စြယ္ေတာ္ျမတ္ ေလးသြယ္အနက္ လူသားတုိ႔ထံ၌ စြယ္ေတာ္ႏွစ္ဆူ က်န္ရွိရာတစ္ဆူကို သီရိလကၤာႏုိင္ငံသို႔ ပင့္ေဆာင္သြားခဲ့ျပီး က်န္တစ္ဆူကို ယေန႕ပါကစၥတန္ႏုိင္ငံတြင္ တည္ရွိသည့္ ေရွးေဟာင္း ဥဒယာန(Udyana) ဘုရင့္ႏုိင္ငံသို႔ ပင့္ေဆာင္သြားခဲ့ၾက၏။ ထုိဥဒယာန ႏုိင္ငံမွ ခိုတန္(Khotan) ႏုိင္ငံ၊ ယေန႕တရုတ္ႏုိင္ငံ ဆင္ဂ်ီယန္း(Xinjiang) ျပည္နယ္ ဟိတ္ယန္႕(Hetian) ေဒသသို႔ပင့္ေဆာင္ ခဲ့ၾကသည္။ ခရစ္ႏွစ္ ငါးရာစုေခတ္တြင္ေတာင္ပိုင္း ကီမင္းဆက္(Qi Dynesty)မွ တရုတ္ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းတစ္ပါးျဖစ္ေသာ ဖာစီယန္(Fa-Xian)သည္ ခုိတန္ႏုိင္ငံမွ တရုတ္ျပည္ ကီမင္းဆက္၏ ျမိဳ႕ေတာ္ နန္ကင္းျမိဳ႕(Nan Jing)သုိ႔ ပင့္ေဆာင္ခဲ့သည္။ ဆြီမင္းဆက္(Sui Dynasty) လက္ထက္၌ ျမိဳ႕ေတာ္သစ္ျဖစ္သည့္ ခ်န္အန္း(Chang-an)သုိ႔ ပင့္ေဆာင္ခဲ့ျပန္သည္။ ထုိ႔ေနာက္ပိုင္း မင္းဆက္ ငါးဆက္ခန္႕တြင္ ျပည္တြင္းေရး ရူပ္ေထြးမူရွိခဲ့၍ ေနရာအမ်ိဳးမ်ိဳး ေရႊ႕ေျပာင္း ပင့္ေဆာင္ ထိန္းသိမ္းခဲ့ၾကရ၏။ ေနာက္ဆံုး လီယိုမင္းဆက္(Liao dynasty) လက္ထက္၌ ယင္းကင္း(Yen-Jing) ယေန႕ ပီကင္းျမိဳ႕(Bei-Jing)သုိ႔ ပင့္ေဆာင္ ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကသည္။ ေဒါဇြန္(Dao Zong) ဘုရင္၏ မွတ္တမ္းတြင္ ဗုဒၶစြယ္ေတာ္ျမတ္အား ခရစ္ႏွစ္ ၁၀၇၁၌ ေဇာင္ဇီယန္ဘုရား(Zhao-Xian Pagoda)တြင္ ဌာပနာခဲ့ေၾကာင္း ေဖာ္ျပခဲ့သည္။ ေဇာ္ဇီယန္ ဘုရားကို တည္ထားရာ လင္းဂြမ္း(Ling guang) ေက်ာင္းေတာ္မွာမူ ခရစ္ႏွစ္ ရွစ္ရာစုက တည္ေဆာက္ခဲ့သည္ဟု သိရပါသည္။ ခရစ္ႏွစ္ ၁၉၀၀ျပည့္က တရုတ္ျပည္ စစ္ေရးအေျခအေနေၾကာင့္ လင္းဂြမ္းဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းႏွင့္ ေဇာ္ဗီယန္ဘုရားတုိ႔ ပ်က္စီးခဲ့ေလရာ ေစတီ၏ ေအာက္ေျခ၌ စြယ္ေတာ္ကိန္း၀ပ္ရာ ေက်ာက္သား ဓာတ္ေတာ္ၾကဳတ္ကို ေတြ႕ၾကရသည္။ ၾကဳတ္အတြင္း၌ ေသတၱာငယ္တြင္ သက်မုနိ ျမတ္စြာဘုရား၏ စြယ္ေတာ္၊ ေရးသားသူ ရွန္းမွီး တီယန္၀ွီး၊ ခုႏွစ္ႏွစ္ေျမာက္ ေလးလ ႏွစ္ဆယ့္ သံုးရက္ေန႕ဟု ေရးသား ေဖာ္ျပထားေၾကာင္း သိရပါ၏။ ထုိရက္စြဲမွာ “လီယိုမင္းဆက္ သမုိင္း” စာအုပ္တြင္ပါရွိေသာ ရက္စြဲႏွင့္ ကိုက္ညီသျဖင့္ တရုတ္သမုိင္း ေၾကာင္းအရ မွန္ကန္မူရွိေၾကာင္း သံုးသပ္ၾကပါသည္။
အခ်ဳပ္အားျဖင့္ဆုိရပါမူ ဗုဒၶ၏ဓာတ္ေတာ္ အေမြခြဲေ၀ခဲ့ ၾကပံုကိုလည္းေကာင္း၊ ခြဲေ၀ရရွိခဲ့ေသာ ဓာတ္ေတာ္မ်ားကို ေစတီပုထိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးတည္ထား ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကသည္ကိုလည္းေကာင္း၊ သုတၱန္ ပိဋကတ္အေထာက္ အထားျဖင့္ သိရွိႏုိင္ပါ၏။ ထုိ႔ေနာက္ပိုင္း အဆင့္ဆင့္ ပင့္ေဆာင္ၾကပံုကိုမူ သမုိင္းေရးရာ အေထာက္အထားမ်ားျဖင့္ တြက္ခ်က္မွန္းဆအတည္ျပဳခဲ့ၾကပါ၏။ သို႔ျဖစ္ရာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ သရီရ ဓာတ္ေတာ္၊ စြယ္ေတာ္ အေမြအႏွစ္မ်ားကို မေပ်ာက္မပ်က္ ဆက္လက္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ရင္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္ သူေတာ္စင္တုိ႕ ရုိေသေလးျမတ္ ပူေဇာ္အပ္လွပါသျဖင့္ ၾကည္ညိဳ သဒၶါပြားမ်ားနုိင္ၾကေစရန္ အလုိ႔ငွာ ကုသိုလ္ပုညခြဲေ၀မွ်လုိက္ ရပါသတည္း။
မွီျငမ္းစာေစာင္မ်ား
(၁) မဟာ၀ဂ္ပါဠိေတာ္ ျမန္မာျပန္(သာသနာေရး ဦးစီးဌာန)
(၂) ပါဠိသက္ေ၀ါဟာရ အဘိဓာန္(ဦးထြန္းျမင့္)
(၃) The Buddha’s Tooth relic Pagoda(the Buddhist Association og China)
ကပၸိယစန္းလြင္ ေရးသားခ်က္အား ျပန္လည္မွ်ေ၀သည္
http://myittaryik.blogspot.com/search/label/စြယ္ေတာ္သမုိင္းမ်ား
ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံသြားျပီး ေတေဇာဓါတ္ေလာင္ကၽြမ္းျပီးေတာ့ ဓါတ္ေတာ္ရွစ္စိတ္ၾကြင္းက်န္ခဲ့ပါတယ္ ရွစ္စိတ္ဆိုတာက ႏွစ္ျပည္စီပါတဲ့ ရွစ္စိတ္မို႔ တစ္တင္းလို႔ေခၚလို႔ရပါတယ္။ ရလာတဲ့ရွစ္စိတ္ကို ေစတီတည္ၾကရာမွာ ေစတီရွစ္ဆူကို ရွစ္ျပည္ေထာင္မင္းတို႔က တည္ထားကိုးကြယ္ၾကသလို ဓါတ္ေတာ္ေတြ ခြဲေဝေပးတဲ့ ေဒါဏပုဏၰာၾကီးက ဓါတ္ေတာ္ခ်င္တဲ့ ဓါတ္ေတာ္ေတာင္းကို ေစတီတည္ထားကိုးကြယ္ပါတယ္။ ေနာက္က်တဲ့ ေမာရီယမင္းမ်ိဳးေတြကလည္း ၾကြင္းက်န္တဲ့ မီးေသြးေတြကို မီးေသြးေစတီ တည္ၾကတယ္ဆိုေတာ့ ျမတ္ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္ျပဳျပီးတဲ့ ေနာက္ပိုင္း အေစာဆံုးအေနနဲ႔ ေစတီဆယ္ဆူ တည္ထားကိုးကြယ္ ခဲ့ၾကပါတယ္။
ေျပာရမယ္ဆိုရင္ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ ဓါတုေစတီရွစ္ဆူတည္ထား ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ တည္ထားကိုးကြယ္ခဲ့တဲ့ ေနရာကေတာ့ ဇဗၺဴဒီပါပဲေခၚေခၚ မဇၨိနတိုင္းပဲေခၚေခၚ အိႏၵိယျပည္ၾကီးမွာပါပဲ။ ဒီေစတီေတာ္ေတြဟာ သူတို႔ေခာတ္အခါက မို႔ေမာက္ေသာ ပံုသ႑န္ရွိတဲ့ ထူပါလို႔ေခၚတဲ့ ေစတီအမ်ိဳးအစားေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ထိုေခာတ္အခါက တည္ေဆာက္တဲ့ နည္းပညာျဖစ္တဲ့အတြက္ ေျမအဂၤေတေတြနဲ႔ တည္ေဆာက္ဖို႔မ်ားပါတယ္။
ျမတ္ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္ျပဳျပီး ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ရာေက်ာ္ေလာက္မွာ သိရိဓမၼာ အာေသာက မင္းၾကီးဟာ ျပိဳပ်က္ေနတဲ့ ေစတီေတြဆီက ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ ဓါတ္ေတာ္၊ ေမြေတာ္ေတြကို ျပန္လည္ရွာေဖြျပီး အမ်ားသိၾကတဲ့ ေစတီေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ တည္ထားကိုးကြယ္ခဲ့ပါတယ္။
ဓါတုေစတီ အေၾကာင္းကို ေျပာရမယ္ဆိုရင္ အေသြးေတာ္က ျဖစ္ရင္ အနီေရာင္၊ အသားေတာ္ကျဖစ္ရင္ အညိဳေရာင္၊ အရိုးေတာ္ကျဖစ္ရင္ အျဖဴေရာင္ စသည္ျဖင့္ ၾကြင္းက်န္ရစ္ပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခုေျပာစရာ ရွိတာက ေတေဇာဓါတ္ေလာင္ကၽြမ္းျခင္း မရွိပဲ ၾကြင္းက်န္ရစ္ေသာ ဓါတု ဓါတ္ေတာ္မ်ားကေတာ့ ႏွဖူးသင္းက်စ္ရိုးေတာ္၊ ညွပ္ရိုးႏွစ္ဆူ၊ စြယ္ေတာ္ေလးဆူ တို႔ပဲျဖစ္ပါတယ္။
ေဂါတမဘုရားရွင္၏ ဓါတ္ေတာ္တုိ႔တြင္ စြယ္ေတာ္ေလးဆူ၊ ညွပ္ရုိးေတာ္ႏွစ္ဆူ၊ နဖူး သင္းက်စ္ေတာ္ ႏွစ္ဆူအားျဖင့္ (၇)ပါးကုန္ေသာ ဓါတ္ေတာ္တုိ႔သည္ မၿပိဳမကြဲ တစ္စုတစည္းတည္း ရွိေသာ အသမၻိႏၷဓါတ္ေတာ္တုိ႔ ျဖစ္ကုန္ၾကျပီးေတာ့ ဤ ၇ ပါးမွ ႂကြင္းက်န္ေသာ ဓါတ္ေတာ္တုိ႔သည္ကား အစိတ္စိတ္ ကြဲျပား၍ တည္ရွိေသာ သမၻိႏၷဓါတ္ေတာ္တုိ႔ ျဖစ္ၾကပါတယ္။
ဓါတ္ေတာ္တုိ႔သည္ ပမာဏအားျဖင့္ အငယ္ဆုံး မုန္ညင္းေစ့ခန္႔ ရွိ၏။ အလတ္စား ဆန္က်ိဳးပုိင္းခန္႔ ရွိကုန္၏။ အႀကီးဆုံး ပဲေနာက္ေစ့ တစ္ျခမ္းခန္႔ ရွိကုန္၏။ အဆင္းအားျဖင့္ အငယ္ဆုံး ျမတ္ေလးငုံအဆင္း၊ အလတ္စား ပုလဲအဆင္း၊ အႀကီးဆုံး ေရႊအဆင္းရွိတယ္လို႔ဆိုၾကပါတယ္။ အႀကီးစားဓါတ္ေတာ္ (၅)ကြမ္းစားမွ် အတုိင္းအရွည္ ရွိသည္။ အလတ္စား (၅)ကြမ္းစားမွ် အတုိင္းအရွည္ ရွိသည္။ အငယ္စား (၆)ကြမ္းစားမွ် အတုိင္းအရွည္ ရွိသည္။ ဤသို႔လွ်င္ ႀကီး၊လတ္၊ငယ္ အရြယ္သုံးပါး၊ သုံးပါးအဆင္း၊ မယြင္းကြမ္းစား၊ အခ်င္းအားျဖင့္ (၁၆)ကြမ္းစာမွ် ရွိပါတယ္။
ဓါတ္ေတာ္ေ၀ျခမ္းရန္ မင္းဆရာ ေဒါဏပုဏၰားႀကီးသည္ လက်ာ္အထက္ စြယ္ေတာ္ျမတ္ကို ယူငင္ၿပီးလွ်င္ မိမိ၏ ဦးရစ္ေခါင္းေပါင္းအၾကား၌ သုိ၀ွက္ ထားလုိက္ေလ၏။ လက်ာ္ေအာက္စြယ္ေတာ္ျမတ္ကုိလည္း ေျခဖ်ားစြန္းႏွင့္ နင္းဖိလွ်က္ အမ်ား မသိေအာက္ ယူထားျပန္ေလသည္။ လက္၀ဲအထက္ စြယ္ေတာ္ျမတ္ ကုိလည္း ၀တ္ရုံထည္အတြင္း အသာသြင္း၍ သို၀ွက္ျခင္း ျပဳျပန္ေလ၏ လို႔ဖတ္မွတ္ရပါတယ္။
လက်ာ္အထက္ စြယ္ေတာ္ျမတ္အား သိၾကားမင္းက တန္ခုိးျဖင့္ တိတ္တဆိတ္ ယူငင္၍ စူဠာမဏီ ေစတီေတာ္၌ ထည့္သြင္း ဌာပနာထားလုိက္ေလ၏။
လက်ာ္ေအာက္ စြယ္ေတာ္ျမတ္ကုိ ဇယေသန နဂါးမင္းသည္ ပုဏၰားႀကီး၏ ေျခဖ်ားစြန္းမွ တန္ခုိးျဖင့္ ယူေဆာင္၍ နဂါးျပည္အလယ္ပုိင္း ရတနာေစတီ၌ ဌာပနာ တည္ထားေလသည္။
လက္၀ဲအထက္ စြယ္ေတာ္ျမတ္ကုိမူ ကႏၶာရတုိင္း တကၠသုိလ္ျပည္သား ရဟႏၲာျမတ္တစ္ပါးက တန္ခုိးျဖင့္ ယူငင္၍ ဂႏၶရတုိင္း ေစတိယေဘာင္၌ တည္ထားေတာ္မူေလ၏။
လက္၀ဲေအာက္ စြယ္ေတာ္တစ္ဆူကုိမူကား အရွင္သာရိပုၾတာ၏ တပည့္ ေခမာမည္ေသာ ရဟႏၲာသည္ ေတေဇာဓါတ္ ေလာင္ကၽြမ္းေနစဥ္မွာပင္ တန္ခုိးျဖင့္ယူေဆာင္၍ ကာလိဂၤတုိင္း ဒႏၲာပူရျပည့္ရွင္ ဘုရင္ျဗဟၼဒတ္မင္းအား ဆက္သကုိးကြယ္ေစေလသည္။
နဖူးသင္းက်စ္ေတာ္သည္ ဓါတ္ေတာ္တုိ႔ႏွင့္ ပတ္သက္၍ သီဟုိဠ္ကၽြန္း(တနည္း) ျဗဟၼျပည္တြင္ တည္ရွိသည္။
လက်ာ္ညွပ္ရုိးေတာ္သည္ သီဟုိဠ္ကၽြန္း ထူပါရုံေစတီတြင္ တည္ရွိသည္။
လက္၀ဲညွပ္ရုိးေတာ္သည္ သီဟုိဠ္ကၽြန္း မဟိယဂၤဏေစတီတြင္ တည္ရွိသည္။
ေျပာခ်င္တာကေတာ့ အသမၻိႏၷဓါတ္ေတာ္ေတြထဲမွာ ဆိုလို႔ရွိရင္ ညွပ္ရိုးေတာ္ႏွစ္ဆူနဲ႔ စြယ္ေတာ္ႏွစ္ဆူသာ ေလာက လူ႔ဘံုမွာ က်န္ပါတယ္။
သမၻိႏၷဓါတ္ေတာ္အေၾကာင္းဆိုရင္ေတာ့ သီရိဓမၼာ အာေသာကမင္းၾကီတည္ထားခဲ့တဲ့ ေစတီေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ထဲက အိႏၵိယျပည္ ေတာင္ေပါင္း အလယ္ပိုင္း မဟာရဌျပည္နယ္ထဲက ဆံျခည္ေစတီေတာ္တစ္ခုသာ ပံုမပ်က္က်န္ပါေတာ့တယ္။
ကၽြန္ေတာ္ဒီစာေတြေရးေနတာ အေၾကာင္းရွိပါတယ္ ခုတေလာမွာ ေရသန္႔ဘူးေတြကေန တိုက္ဆိုင္စြာပဲ စြယ္ေတာ္ပံုေပၚတယ္ ဆိုတဲ့ကိစၥနဲ႔ျပီးေတာ့ ပြထေနေအာင္ ၾကားေနရပါတယ္။ ဒီလိုမ်ိဳး ပညာမပါတဲ့ သဒၵါရွိတဲ့သူေတြမ်ားလာရင္ျဖင့္ သာသနာေတာ္ညွိဳးရခ်ည္ရဲ႕ဆိုျပီး စိတ္မေကာင္း အေတာ္ျဖစ္ရပါတယ္။
အဲဒီလိုမွ မၾကာေသးပါဘူး... သဒၵါလြန္ေတြက ဒီဘက္စြန္းဆိုရင္ ဟိုဘက္စြန္းေတြလဲ ျမင္လာရပါတယ္။ ဒီစာေရးျဖစ္တာကေတာ့ ဟိုဘက္စြန္းေတြေၾကာင့္ပါ။ ပထမေျပာခ်င္တာက မဟာယနကို လႊမ္းမိုးခံမလားတဲ့။ စြယ္ေတာ္ပင့္လာတဲ့ တိုင္းျပည္ဟာ မဟာယနျဖစ္တာေၾကာင့္ မဟာယနလႊမ္းမိုးစရာျဖစ္ မျဖစ္ သံုးသပ္ၾကည့္ၾကပါဗ်ာ။ ဘာသာေရးဆိုတာ ဘာသာေရးပါ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ မဆိုင္ေစခ်င္ပါဘူး သူတို႔ဘာသာ ဘာရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ပဲ ပင့္လာပင့္လာ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္သူေတြဟာ ဘာသာတရားအတြက္သက္သက္ပါပဲ ဆိုတာေလးေျပာခ်င္ပါတယ္။
ျမန္မာျပည္မွာရွိတဲ့သူေတြက စြယ္ေတာ္ကို လႈလိုက္လို႔ တျခားေနရာေတြမွာ လႈတာေတြ ေလ်ာ့သြားမွာ စိုးရိမ္ၾကတာလား ဆုိတာေလးလဲေမးစရာ ေမးခြန္းတစ္ခုပါ ေျဖၾကည့္ၾကပါခင္ဗ်ာ။
ဥပမာေလးတစ္ခုပါ မိဘေတြေနသြား၊ သံုးသြားတဲ့ အသံုးအေဆာင္ေတြကို ျမင္ရတဲ့သူဟာ မိဘေတြကို ျပန္ျပီးသတိရႏိုင္သလို မိဘပံုေတြကလဲ အလားတူပါပဲ... မကြယ္လြန္ခင္က အျမတ္တႏိုး အသံုးျပဳသြားတာေတြဆိုရင္ ပိုျပီးလြယ္လြယ္ သတိရႏိုင္ ေက်းဇူးေတြကို ေအာင့္ေမ့လြယ္မွာ မလြဲပါဘူး။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ကိုယ္၌ျဖစ္ေသာ ဓါတ္ေတာ္ေတြဟာ ဘယ္ႏွစ္ခုေလာက္မ်ား ေလာကမွာရွပါေသးသလဲ။
ေဝဖန္ပိုင္းျခားဥာဏ္ဆိုတာမ်ိဳးက အေျခအေနအရပ္ရပ္ကို သံုးသပ္ရပါတယ္။ သံုးသပ္တယ္လို႔ဆိုတဲ့ေနရာမွာလဲ မိမိကိုယ္၌ကိုက ထိုက္သင့္တဲ့ အသိပညာ၊ ဥာဏ္အရည္အေသြး၊ ေလ့လာမႈ၊ အမွန္တကယ္ သိလိုတက္လိုစိတ္ ဒါမွမဟုတ္ ေစတနာမွန္ေသာ ေထာက္ျပေျပာဆိုမႈေတြ ရွိရပါမယ္။
သဒၵါလြန္ျပီး ပညာနဲရင္လဲ ေတြရာထိုင္ကန္ေတာ့တက္သလို၊ သဒၵါယုတ္ရင္လဲ အေတြးမမွန္ေတာ့ပါဘူး။
သဒၵါနဲ႔ ပညာဟန္ခ်က္ညီၾကပါေစဗ်ာ....
http://www.facebook.com/nainghtooaung?sk=notes မွကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
No comments:
Post a Comment